第七十一章:远征身毒（1/ 2）

“身毒，又叫印度，乃是一个奴隶制国家集群，主要宗教有婆罗门教、刚刚兴起不久的佛教和耆那教。

婆罗门教是一个多神教，是一个具有相当特殊性的神教。婆罗门教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿奴、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿奴是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。该教将人种划分为四个阶层，婆罗门、为最高阶层，刹帝利，为贵族，士大夫阶层、毗舍，为平民商贾阶层、首陀罗，为最底下的奴隶阶层。婆罗门自计从梵天口生。刹帝利自计从梵天脐生。毗舍自计从梵天胁生。首陀自计从梵天脚生。婆罗门教信奉梵天，自诩为梵天之苗裔，乃是天生的统治者。

佛教则不以种族为信，讲求众生平等，一入沙门就如众流归海，一切差别不复存在。所以，沙门乃佛教中的另一种特权阶层。因教义的冲突，婆罗门与佛教天生对立，这是咱们征服身毒可以利用的资源。

耆那教的教义，即不敬神，反对种姓制度，人人均可得道，不歧视妇女等。

在筏驮摩那（即大雄）时，其进一步完善了耆那教的教义，耆那教认为：世界是永恒的，而非婆罗门教所说的神创论。世界同时在时空上也是无限的，且只有形式上的变化。一切物质都包含两种因子，即物质因子和精神因子。也就是说，灵魂和身体的结合，是随意的，无原因的，由自我决定的。善恶轮回，反对杀生献祭。

此外，耆那教也有“三宝”，即正信、正知、正行，还有“五戒”，即不伤生、不诳语、不偷盗、不奸淫、不贪财。耆那教教徒主张苦修，通过苦修来达到精神上的永久解脱。

由于耆那教反对婆罗门教、反对种姓制度、反对杀生和反宿命论，因而得到了一些王公贵族和平民的支持，但是它走向了另一个极端，由于耆那教徒不事农业和其他行业，因此商业成了耆那教徒的选择。咱们可以改造性的争取耆那教的支持。

身毒是一个多民族国家集群，其土地上有众多的王国，各有其信仰。除身毒土著之民外，还有雅利安人、希腊人、阿拉伯人、波斯人等，皆是外来人种。所以，征服身毒，不惧种族抵抗，它本来就是一个多民族大融合群体。

朕，宣布，从即日起，征服身毒，使之成为大中华帝国中的一员。”

大中华帝国在紧锣密鼓地汇集战争资源。而身毒各大王国，在贵霜帝国的干预下，也逐渐形成亲贵霜政权和反贵霜政权两种。赵云要做的就是拉拢反贵霜政权，打击亲贵霜政权。

五月中旬，大中华帝国百万大军宣誓起师，周瑜、甘宁的深蓝海军担任运送大军至身毒任务。另外，还有一支山地部队五万人，由信任南蛮大王祝融带领，从南蛮之地入身毒境内，直插身毒腹地恒河流域。

六月，赵云御驾亲自率领的铁血龙骑、铁血狼骑、白虎军团、朱雀军团、玄武军团、暴熊军团、貔貅军团、狻猊军团、赑屃军团、狴犴军团、负屃军团、螭吻军团加上周瑜、甘宁、孙策（已被赵云任命为深蓝海军副都督）率领的三十万海军，合共一百五十万大军在身毒加尔各答港口登陆。

加尔各答（孟加拉语：কলকাতা，英语：Kolkata，旧名Calcutta）是印度西孟加拉邦首府。它位于印度东部恒河三角洲地区，胡格利河（恒河一条支流）的东岸。该市有人口大约不到十万人，乃身毒第三大港口城池（仅次于孟买和德里）。加尔各答还是一个拥有独特的社会政治文化城市，对外来文明兼收并蓄，十分的开放。

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