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八六八 儒家(1/ 2)

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“如今王上已贵为人王,当早些从齐国搬到人皇城才是。还有,王上也该挑选一个继承人,承袭你齐国公的爵位。”

“毕竟,王上已经是人王了,当以人族事务为重,齐国的国事,能放手则放手,尽量交给后人去做。”

太庙的道尊来到姜桓的面前后,如是对祂说道。

“这是应该的!”点了点头,姜桓回应道。这些事,祂在来之前就已经有所预料了。

在姜桓动身前往人皇城之前,管仲就曾找过祂,向祂说了一些天地隐秘。比如,诸大神通者借人族成道之事。

也是那时,姜桓就已经知道,前往人皇城后的祂,怕是再难插手齐国之事了。因为,人皇不会允许一个人王亲自坐镇诸侯国的。

齐国若有人王坐镇,那哪里还有其余诸侯国崛起的机会?若无新的诸侯霸主诞生,如何能以诸侯国的气运催生出一个新的人王?

那别的大神通者的神念化身,又如何能复制管仲的道路,通过辅佐出一个人王来成道?

所以,无论如何,成为人王的姜桓都是要离开齐国的。祂要是死撑着不离开,那么,非但人皇容不下祂,就是别的大神通者也容不下祂。

更甚者,那个辅佐祂成就人王的管仲,也会容不下祂。

姜桓留在齐国,挡住了太多大神通者的路了。

管仲与姜桓相似才几年?就是辅佐祂成为人王,也只是互惠互利之事罢了。如何肯为了祂,得罪数十乃至上百个同道?

这些话,本是风紫宸应该由风紫宸来说的,但又怕姜桓有什么意见,觉得人皇这是以势逼人,给祂留下什么不好的印象。

故而,才由太庙的道尊出面。

……

…………

没几年的功夫,就传出姜桓退位,由其子继位的消息。

新继位的齐国过,在齐国气运的加持之下,依旧有着匹敌大罗道尊的力量。不过,新任齐国公到底是一个新人,如何会是其余几个老国公的对手?

管仲活着的时候还好,有他维持局面,齐国依旧是诸侯霸主,可等管仲渐渐老迈,无力维持局面的时间,齐国的国力便开始衰落了。

等管仲过世,其余诸侯国便开始蠢蠢欲动,齐国再不复霸主之名。

说来,其余的大神通者也是够意思的,管仲还活着的时候,没一个大神通打齐国的主意,直到管仲过世,他们方才出手对付齐国,挑战其霸主的地位。

齐国之后,晋国随之崛起。

不过,这一次,又有了不同。辅助晋国的大神通者,不是一个,而是五个。

而且,祂们选择辅助的对象,也不是当世的晋国公,而是一个晋国公不受重视,流亡在外的儿子。

这些大神通者们为了成道,又开始进行了新的尝试。祂们想要看看,多人联手辅助人王,会不会让众人同时成道。

反正成道靠的不是辅佐人王的功德,而是祂们所总结的理念,通过治理百姓的方式,与人道交感,从而找到自己的不足之处,使得自己的大道完善。

待大道达到完美无缺的地步,就是祂们成道的时候了。以此理论来推断,功德多寡并不重要,重要的是他们的理念,他们的大道,能否与人道交感,找出其中的缺陷。

所以,多人辅佐与单人辅佐并不冲突。相反,多人辅佐的话,彼此的理念相互交流,更容易助祂们成道。

……

…………

道仲道人以辅佐人王的方式成道,获得了众人的认可,为此,不少大神通者都选择走与祂相同的道路。

但也有部分大神通者,虽认可道仲的方法,但并不想走与其相通的道路。于是乎,有部分人游历于诸国之间,寻求自己的成道之法。

也是这个时候,子儒渐渐展露头角。子儒糅合圣皇开创之礼,提出以仁、恕、诚、孝为核心价值的学说。

即是儒家学说。

儒之一道,读书明智,重礼,重仁,心怀正气,合天地之正。

儒家着重君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视五伦与家族伦理,提倡教化和仁政,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,移风易俗,富于入世理想与人文主义精神。

子儒自诞生之后,就一直未曾修炼,但随着儒家的创立,浩然正气凭空浮现,灌入祂的体内,使得祂自然而然的就拥有了神通。

浩然正气,天地之正!

只要心怀正气,堂堂正正,便可获得碾压一切的力量。而这,正是子儒所掌握的力量。

儒家成立之后,子儒身与天地合,达到天人合一的境界,自然掌握了三种力量。

其一,为礼!

本义为举行仪礼,祭神求福。

礼,履也,所以事神致福也。

夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。

脩六礼以节民性。六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。

冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。

礼的力量,可以规范人的行为。故而,礼之力量表现在外就是言出法随,具有号令天地规则之能。

一言出,而天地景从,万物莫敢与之为敌。

其二,为仁!

仁是一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱,子儒以之作为最高的道德标准。

仁,亲也。

仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。

上下相亲谓之仁。

温良者,仁之本也。

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