第六百七十二章 道家心学（1/ 2）

第六百七十二章 道家心学

话说陈龙前往登龙客栈拜访成公英，却见到了道家打扮的成公真君。说起道家师承，成公英承认学艺自道家第七洞天福地峨眉山。

可是成公英学得却不是武学，而是所谓道家心术。对道家心术陈龙不甚了了，仅仅知道道家有炼丹的方术，但什么长生不老之类的灵丹，明显是一门伪科学。

说起心学，成公英也不由打开了话匣子，眼里金光闪闪，仿佛一只金眼鹰隼。这象征着异域血统的金色瞳仁，意味着成公英所站的立场角度，也是与中原地区的人完全不同的。

“吾深入第七洞天，眼见无数羌人、氐人、巴人、匈奴、月氏等胡人，还有西南的撩人，为了寻找更好的生活，攀越雄山峻岭，跨过沟壑江河，居于绝岩之下，求食道观之中，以图一家温饱。”

陈龙顿时想起正史中的汉中张鲁，这不正是五斗米教兴盛之因由？转念间又想起爱妻张宁的父亲大贤良师张角，不也是披着道家外衣，兴起了黄巾之乱？

所以，成公英这道家心学，恐怕也是一套引领胡人心理的理论学说。

按照道家心学渊源来讲，无论是佛、儒还是道，“本心”都是中国哲学研究的重要对象,与儒家侧重从道德论角度考察“心”的道德属性、佛教侧重从本体论角度探讨“心”的缘起功能不同,道家主要从生命论角度揭示了“心”的地位和作用。道家对“心”的研究应该肇始于《老子》,其心学思想初步形成于《管子》,《庄子》对其进行了丰富和发展,《淮南子》则给予了细化和深化,由此形成了道家别具一格的生命论意义上的心学思想传统。它与儒佛道德论或本体论意义上的心学思想恰成互补关系,构成了中国哲学的重要思想内容。

果然成公英这三国时期的心学大师继续道：“道家眼光所向是天地万物，旨归所在是宇宙大道。心生万物、万物生心，心物一元。通于一而万事毕，无心得而鬼神服。立之本原而知通于神。”

成公英说的高兴，忽见陈龙眼中闪出疑惑之色，知道说的太深了，再次话锋一转道：“其实道家心学，并没什么门派意识，我们所着眼的，只是天地间那个唯一的道。如同条条大路透长安，走到根本处所见到的，必定是一个东西，因为天地之道只有一个，但呈现出来的表象可以有千万种不同。”

陈龙开始似懂非懂的点头，成公英终于稍稍转入正题：“道家心学讲究，彻底对天地万物进行全然观照和洞察，这其中也包括自己，自己也与物无异。也正因为这种向外的倾向，而为真正的入世打开了一扇宝贵的大门，所以出现了姜尚、范蠡、张良等众多翻云覆雨的道家人物。比之佛家，道家在入世与出世间，有着更大的进退自如的空间。”

陈龙终于明白过来，忽然问道：“成公先生眼见自己的胡人同胞所受的辛苦，因此坚定了入世的决心，对吗？”

成公英微微一怔，似乎没反应过来陈龙的话外之音，陈龙干脆更直接道：“姜尚、范蠡、张良，都是翻云覆雨、颠倒乾坤的道家人物，成公先生话中说起他们，是不是也想成为他们这样的人？”

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